寧心安神治失眠
由於現代人們工作繁忙，競爭激烈，生活節奏加快，工作壓力過大，用腦過度等原因，致使呈現出各種失眠、神經衰弱、植物神經功能紊亂、抑鬱症等病症日趨增加的現象，還有些人尚未中年，身體就已經處於亞健康狀態了，甚者失去工作能力，不僅給自身造成很大的痛苦，給家庭生活帶來諸多不便，亦為整個社會之損失。基於上述日趨嚴重的情況，本人憂心已久，誠心願解患者之疾苦，故此，多年來對於上述諸多病症潛心研究，反覆實踐，積累經驗，多有所獲。今根據本人幾十年教功練功、行醫治病之經驗，總結整理，創編“寧心安神功”，經過將該功法授予患各種失眠病症的患者練習，果然效果良好，受益者良多。若能堅持修煉此功，不僅治療各種失眠病症效果良好，還可以起到調理人體五臟六腑之疾病、平衡人體陰陽的作用。今將此功法首次公諸於眾，以表濟世之寸心。期望患有失眠、神經衰弱、植物神經功能紊亂、抑鬱症等病症的患者，堅持修煉此功，以收奇效，誠心所願。
《靈樞·邪客篇》指出：“心者，五臟六腑之大主，精神之所捨也。”心為君主之官，統轄全身而制九竅，人體的生理功能，皆發於心，“於眼曰視，於耳曰聽，於鼻曰嗅，於口曰言，於手曰舉，於足曰履。饑則思食，渴則思飲，冬則思裘，夏則思葛”（《尊生八箋·延年卻病箋》）。心旺則臟腑健，心疲則臟腑倦。《素問·靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明則下安，以此養生則壽。”這裡不僅說明了心在五臟六腑之中的重要地位（君主地位），並明確提出了養心在養生壽考方面的重要性。所以，欲健身養生必先養心，內心寧靜，心之氣血充盈，則臟腑功能協調，身心具健。正如《素問·上古天真論》所說：“恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來。”明代醫學家萬全在《養生四要》中指出：“心常清淨則神安，神安則精神皆安，以此養生則壽，歿世不殆。”《管子·內業》亦云：“天主正，地主平，人主安靜。……能正能靜，然後能定。定在心中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。”古人還有“凡欲身之無病，必先正其心，……心君泰然，則百骸四肢雖有病不難治療”之說。明代高濂所著《尊生八箋·延年卻病箋》也將“四萬八千法門，同歸方寸，故首題原心章。”其它典籍談及寧心安神之述甚多，茲不備舉。可見古聖先賢對於寧心安神之重視。
祖國傳統醫學認為，心的生理功能主要有二：一是主血脈，二是主神明。前者是指心具有推動血液在脈內運行之功能，並保持脈道暢通，以濡養臟腑百骸，《素問·痿論》說：“心主身之血脈。”；後者則是指心對於人的精神、意識、思維活動等具有主宰作用。不僅《素問·靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官，神明出焉。”《靈樞·邪客篇》也稱心為“精神之所會。”心的功能正常，則人的精神、意識、思維活動自然正常，各臟腑之生理功能便能得到正常的發揮，臟腑之間協調一致。反之，若心的功能失常，人的精神、意識、思維活動也會隨之出現異常。主宰失常，可反作用於其它臟腑，而使其隨之發生病變。由於心為精神、意識、思維活動之主宰。故有心為“五臟六腑之大主”之說。心之所以主神明，是與其主血脈密切相關的，心之氣血是神志活動的物質基礎，因心具有主血脈之功能，故其亦主神志。心血旺盛，神有所捨，則神志清晰，反應靈敏，精神飽滿，精力旺盛，記憶力強。反之，若心發生病變，功能下降，心氣不足，心血虧虛，必然會影響到心主神明之功能，從而引發一系列精神病症。
心包絡為心之外圍包膜，又有心包、“膻中”、“心主”之稱，它不僅具有護衛心臟之功能，且可“代心行事”，其功能與心相近。若外邪侵犯於心，首先侵犯心包絡，故有心包絡“代心受邪”之說。如果心包絡功能旺盛，抗邪有力，則可保護心臟使其免受外邪之侵犯。反之，若心包絡受損，功能減退，無力抗邪以衛心臟，則易使心臟罹病。心包絡若有病與心病大體相同，可出現神昏、心煩、氣虛、譫語、噯氣等精神病症，祖國傳統醫學稱之為“熱入心包”或“蒙蔽心包”。可見，加強對於心包絡的養護，保持其生理功能旺盛，對於寧心安神和治療各種精神方面的病症，也是非常重要的。
祖國傳統醫學認為，脾統血，且為氣血化生之源。脾與心的關係主要表現在血液的生成和運行兩個方面。在血液生成方面，心血有賴於脾所傳輸之水谷精微所化生。若脾氣健旺，氣血化源充足，則心血自然充盈，心有所主，神有所捨。而心血又有賴脾氣之統攝才不致溢出脈外。心對於脾而言，維持脾的運化功能正常，亦有賴心血之滋養，並在心神的統管下正常運行。心陽能溫助脾陽，使脾氣健運，氣血化生有源。心陽對於脾陽的這種溫煦作用，稱為“火能生土”。
脾主運化，使心血生化有源，心脈充盈，心有所主。脾統血，使心血不致溢出脈外。心行血，使臟腑得養，脾氣旺盛。心脾共同維持著血液的正常運行，保持人體陰陽平衡，健康無病。
若因外邪侵襲，七情（喜怒憂思悲恐驚）煩擾，情感內傷，損及心脾 ，必致病變（失眠、神衰、抑鬱等）。如整日思慮過度，高度精神緊張，煩惱生氣，情擾心神，耗傷心血，或火熱、痰濁、淤血傷心，或憂思傷脾，濕邪困脾，脾失健運，脾不統血等，均可造成心血虧損、神明失主、心脾兩虛之病變，在臨床上可出現失眠、多夢、睡眠淺表、四肢疲倦、腰膝酸軟、形寒怕冷、食量減少、食慾不振、大便稀薄、面色無華、多夢、健忘、神志不寧、頭目眩暈、記憶力減退、多疑膽小、噯氣懶言、月經不調、性慾降低、週身乏力等心脾兩虛之病症。重者可出現驚悸、怔忡、胸痺、脈象改變、心動過速、心煩意亂、真心痛等，甚者出現悲觀厭世、對生活失去信心、存在自殺心裡、譫妄、神昏等重症。對於上述病症患者，我們當用寧心安神之法，收斂心神，內守精神，通經活絡，健脾養心，使心血充盈，心神得養，經絡暢通，臟腑安寧，五臟六腑功能協調一致，陰平陽秘，身心具健。堅持練習寧心安神功，日久必收強身健體、益壽延年之實效。
一、靜斂心神
功理：靜斂心神之靜坐法亦為養心健脾、吐故納新、修養崑崙等三節動作的預備式。此節動作通過靜坐內守，收斂心神，清心養性，吸天地之精氣，通週身之經絡，培育內氣，御邪外干，進而收取益氣養血、養心安神之實效。
坐法：雙腿盤坐於硬板床上或端坐於床沿、凳、椅（雙足平行著地，膝部呈直角），寬衣解帶，雙手手心向下放於兩膝蓋上或雙手重疊放於丹田處。微收下頜，舌抵上顎，輕合嘴唇，頭頂項豎，百會朝天，眼瞼下垂或微閉雙目，內視小腹。沉肩墜肘，含胸拔背，週身放鬆，頭腦清空入靜，正定心神。初練者可採用數息法（一吸一呼為一息）或冥想法（意想美麗自然景色、景觀等），即以一念代萬念，可以清除雜念，利於入靜。
呼吸法：採用順腹式呼吸法，鼻吸鼻呼，先吸後呼，吸氣時小腹自然隆起，呼氣時小腹自然塌陷。可採取下面兩種呼吸法之中的任何一種意念呼吸方式。（1）氣沉丹田法：吸氣時，意想天陽之氣由鼻孔吸入後直入丹田（小腹），小腹隨之自然隆起，意想氣充滿丹田；呼氣時，意想吸入丹田之氣充滿週身，而後逐貫四肢，直至四肢末端而輸布週身，小腹隨之自然塌陷，並同時做週身放鬆的意念。（2）循經導氣法：吸氣時意唸經氣由雙足內則起，沿雙腿內則足三陰經上行直至腹部、胸部；呼氣時，意唸經氣由胸部起，分別沿雙臂內側手三陰經走向手部，直達指端；再吸氣時，意唸經氣由雙手背側循手三陽經上行，經臂部，直達肩背（按手三陽經循行路線應該到達頭部，因考慮到初學者運用不當會引發頭暈等不良反應，故此引經氣至肩背部即可）；呼氣時，意唸經氣由肩背部分別沿背部、體側循足三陽經下行，再經過腿部後側、外側直達足部。再吸氣、呼氣時，重複上述意念活動。
做上述意念呼吸法，要求意念不可過重，要似有似無，呼吸保持深長勻吸，微微綿綿，不憋氣，不努力，小腹伴隨呼吸起落要順其自然，不可用力或過於著意。此靜坐法每次做10—15分鐘即可，堅持日久，可練就大氣充身浩蕩，感覺體內熱烘烘有如熱氣團翻動，週身暖融融、活潑潑毛孔皆開，甚或微有汗覺。此時，精神內守，心神內斂，氣順血和，無物無我，氣息若存若無，與天地合而為一，唯覺大氣充滿週身，並隨呼吸之節律周流不息，外表靜而內動不已。其舒適之快感，雅如“仙境”，非親驗者而無法體悟，正如莊子所云：“人不知魚之樂其樂也”。上述功態，不可追求，功到自然成，切勿急功近利，揠苗助長。
儒、釋、道三家對於靜斂心神之法，均倍加推崇。儒家提倡靜坐，謂之“知止”，《大學》指出：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”孟子強調“不動心”、“求放心”、“勿助長”，“養浩然正氣”，使大氣“現於面，盎於背，施於四體。”宋代大儒程頤對其門人有“半日讀書，半日靜坐”之教誨。釋家有坐禪之大法，倡導“明心見性。”道家有內丹修煉之秘術，曹真人云：“神使性兮氣是命，神不外馳氣自定。”《莊子》講“坐忘”，云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。”都是提倡靜心安神以養生延年。釋、道兩家為出世之人，其生活環境與儒家不同，但其歸根是一，其終結是無，不外靜斂心神之法門。儒家謂之至善，釋家謂之空，道家謂之仙。我們則為靜養心神，孜孜為善，祛病強身，以健康的體魄投身工作，為社會多做貢獻，此則與儒家略同。
二、養心健脾
功理：此節動作主要是通過對脾經、心經以及心包經進行循經按摩、穴位點按，配以呼吸和肢體導引，吸天陽下降以養氣，飲地陰上升以養血，激發經氣，通活經絡，調暢氣機，旺盛心脾之功能，從而使脾氣旺盛，運化有權，心血充盈，心神安定，身心得健。
預備式：見靜斂心神之坐法。
呼吸法：採用順腹式呼吸法，鼻吸鼻呼，先吸後呼，吸氣時稍用意將空氣盡量吸入體內，腹部自然隆起；呼氣時自然將體內濁氣呼出，小腹塌陷。即吸有意，呼無意，無意即順其自然。
動作：起於預備式。端坐於床上，雙腿伸開呈自然彎曲，雙足心相對。雙手拇指和食指分別按於足大趾端之隱白穴和大敦穴上，隨吸氣之勢，雙手拇指和食指稍用力輕輕點按隱白穴和大敦穴，至吸氣盡，呼氣時手指鬆開，如此點按八次。然後雙手分別沿左、右足內側赤白肉際向後、向上按摩，至內踝上三寸三陰交穴處，雙手握於踝上小腿部位，拇指按於三陰交穴上，隨吸氣之勢雙手拇指稍用力輕輕點按三陰交穴，至吸氣盡，呼氣時手指鬆開，如此點按八次。然後雙手繼續沿雙腿內側（循脾經）向上按摩，過衝門穴，經腹中線兩側上行至章門穴處，並用雙手手掌分別按摩左、右章門穴片刻，稍事休息（雙手重疊放於丹田部位，呼吸自然，深長勻吸，週身放鬆）。
然後將右手（掌心向裡）按於神厥穴（肚臍）處，隨吸氣之勢輕輕揉按，至吸氣盡；呼氣時，右手沿任脈（腹中線）向上按摩至膻中穴處（兩乳頭連線中點，約第四肋間），呼氣盡；吸氣時用右手手掌揉按膻中穴，至吸氣盡；呼氣時右手循左臂內側部向手指方向按摩，拇指沿左臂內側中線（心包經），其餘四指沿左臂內側下緣（心經），向左臂手指方向按摩，至腕橫紋上方二寸內關穴處，呼氣盡。然後右手握住左腕，右手拇指按於左腕上二寸處內關穴上，吸氣時右手拇指稍用力輕輕點按，呼氣時放開，如此做八次；再將右手拇指按於左手神門穴上，吸氣時稍用力輕輕點按，呼氣時放開，如此做八次；最後，右手拇指按於左手勞宮穴上，其餘四指托住左手手背，吸氣時，右手拇指稍用力輕輕點按左手勞宮穴，呼氣時放開，如此做八次。再以同樣的方法，將左手按於巨厥穴處按摩，並重複上述動作，唯左右手交換，此不贅述。
做完上述動作為一遍，恢復預備式，稍事休息，至全身松靜後再做第二遍，可以根據自己的時間和身體狀況，每次做8-16遍。
三、吐故納新
功理：此節動作主要是通過呼吸吐納和收提谷道、腹部活動，吐出臟腑之濁氣，吸入天地之清氣，吐故納新，加大肺活量，加強肺部的氣體交換功能，增加血液的含氧量，提高機體新陳代謝機能，促進人體血液循環，改善心腦的血液供應，補益心血，益氣安神，從而使人的睡眠和精神狀態得到相應的改善。
坐法：端坐於床沿或凳子上，小腿自然下垂與大腿成直角，兩腳平行著地，間距一尺許。下頜微收，頭頂項豎，百會朝天，舌抵上顎，兩眼微閉。雙手重疊，內外勞宮相對，手心向裡貼於小腹（丹田）處（男子左手在裡，女子右手在裡）。沉肩墜肘，含胸拔背，鬆腰塌跨，全身放鬆。頭腦清空入靜，呼吸自然平穩，氣順血和。如此靜坐片刻，爾後開始吐納（其要領與靜斂心神之坐法相同）。
吐納法：吐即呼氣，納即吸氣。先吐後納，即先呼後吸。呼氣時，口半張，念“呵”字，用喉嚨發音，將體內濁氣吐盡，同時小腹內收，肛門上提，即收腹提肛，縮腎斂臀；吸氣時，舌抵上顎，口輕閉，用鼻將空氣自然吸入，小腹自然隆起，週身放鬆。稍事休息，待呼吸自然平穩後，再做第二次吐納。簡言之，即口吐氣，鼻吸氣，吐氣時念“呵”字，吐有意，納無意，有意即盡量吐之，無意即順其自然。每次練習吐納18-36次。
早在《莊子·刻意》篇中就有“吹呴呼吸，吐故納新，熊頸鳥伸，為壽而已矣”之載述，《呂氏春秋》有“吹呴呼吸如喬松”之說，唐代名醫孫思邈有“夏日呵心火自閒”的養生經驗總結。明代高濂在其所著《遵生八箋·延年卻病箋》中言道：“心源煩躁急須呵，此法通神更莫過。失眠口瘡並熱痛，以之日下便安和。”又云：“鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之，……令平和也，是謂調氣。”古人還有“雞鳴而起，徐徐呼呵”之驗說。可見，吐故納新、呼呵吐氣之養生方法，源遠流長，在祛病健身方面，具有很好的效果。
四、修養崑崙
道家以崑崙山為天下眾山之首，凡山脈皆總領於崑崙，而人的頭部為諸陽之所會，易象為乾，為天，所以古人又稱頭部為崑崙。歷代養生家對於頭部的保養都非常重視，文獻中記載甚多，如宋代大文豪蘇東坡有歌云：“肛宜常提氣宜煉，齒宜數叩津宜咽。子欲不死修崑崙，雙手摩擦常在面”。人的頭部為諸陽之會，手三陽經與足三陽經均會於頭部，頭部穴位很多，若經常堅持對頭部的保養，可以起到通活經絡、協調臟腑機能、平衡人體陰陽的作用，還可開慧增智，使人耳聰目明，嗅覺靈敏。我們知道，人的大腦在頭部，為神經系統中樞之所在，通過對頭部的按摩、相關穴位的點按以及頸部活動等鍛煉過程，可以改善大腦的血液供應，緩解大腦的疲勞，使大腦的興奮與抑制過程趨向平衡，從而改善人的睡眠。
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