A-A+

拳術和散打的秘密

2019年12月09日中華武術暫無評論閱讀 11 ℃ 次

養生之道網導讀：電視劇裡面的那些飄來打去的傳奇畫面是不是真的有這回事？難道真的有這樣的武術嗎？其實武術的的確沒有那麼神奇。但是武術也有它的特別之處。下面小編就個大家一起來瞭解中華武術吧！

中華拳術的修煉與運用，在理論上是“外遵天道自然的法則、規律;內順自身內外各部位器官的性情”，內外統一而修，內外統一而用，表現為最節能、全方位的攻防技擊的技術、技巧、功夫。自身內外各部位器官的才能，技術、功夫，是在自身統一攻防的協調下完成的。其機動靈活的攻防變化，時時處處體現出內在的法則與規矩，所謂“萬變不離其宗”。

現代散打，既不是西方的拳擊運動，又不是中華傳統拳術技擊功夫的體現。從散打運動員在賽台上的表現及技術風格來看，其攻防方法運用表現為招法零碎;其自身整體表現為身體與四肢分家，內在的神、意、氣機與身法、步法、手法組成的攻防方法亦不統一。

用力的所謂剛柔程度，充其量亦不過類似前人所說“二八是散手”的水平，即硬的多，柔的少，自身陰陽不平衡。

總之，由於散打的理論體系不完整，修煉功夫的技術宗旨體現得不明確，雖吸收了各種搏擊、格鬥、拳術技擊的外在招法，但未能在散打運動員身內“同化統一”，沒有一定的法則、規矩，任何攻防方法全憑教練員和運動員的主觀願望的揣測、想像而施之。故運用時身體各方面名符其實地顯現為“散”。

從以上大致分析可以看出，中華傳統拳術功夫的技擊和散打運動的格鬥，不是一回事，功夫藝境是不一樣的。

那麼，到底中華傳統拳術的技擊和散打運動，有哪些本質上的不同呢？下面做一些相互間的比較。

理論體系不同：中華傳統拳術是中華民族文化在武學拳門的結晶，其理論是以中華民族傳統文化為基礎的。具體是：運用易經的學說闡明拳術的理、法、術、功，確立修煉和運用拳術的法則、規矩、規律;進一步以道德經學說為理論經典，指導、修煉“拳道”的藝境;以黃帝內經為首的一系列中醫理論，認識和闡發拳術修煉時，拳術技術、功夫與人體各方面的關係，闡明拳術健身強體，開慧增智的方法、效果及生化機智的道理;以兵法學說指導拳術攻防的戰略和戰術原則;以諸子百家學說，包括中國佛學理論，指導傳統拳術功夫的修煉與運用。故可以說，中華傳統拳術是一門理法術功內容博大精深的學問，故修煉拳術必須明理而知法，按法而修能得術，按術而用見功夫。

中國現代散打，是按照西方體育的模式加上一些人自己的主觀見解和願望，拼湊而成的一種搏鬥運動。其理論體系尚未成立，其訓練內容和搏擊的形式，尚屬幼稚時期的表現階段。

“呼吸”的修煉方法不同。傳統拳術以“氣沉丹田德潤身”為法則，必先以修煉自身的內勁的生成為宗旨，修氣沉丹田的逆式呼吸。若用於技擊尚須相繼修煉“氣入丹田、氣射丹田、氣炸丹田、聲田內轉”，最後達到內氣的意呼吸運動，則能氣貫全身，以氣催勁，做到以內勁勁勢逆運行的方式決定外在攻防招法拳勢的運用。

故修煉中華傳統拳術功夫，隨氣沉丹田功夫的成熟，腹部外顯的肺呼吸功能橫紋，會隨功夫藝境的提高而下降，到內在功夫藝境全體透空層次，代表肺呼吸的橫紋降至恥骨處。

故此傳統拳術功夫，可以根據氣沉丹田的功夫的不同藝境，而將功夫層次水平分為五個不同階段：熟手、好手、巧手、妙手、神手。

在熟手功夫階段時，氣沉丹田功夫成，在劇烈的攻防變化中，呼吸自然就不會憋悶喘滿，故可以長時間進行技擊而不疲倦。這一方面體現了氣沉丹田的逆式呼吸功夫，另一方面說明招呼其實技擊應該是最節能的。

散打選手沒有此項專門訓練的方法，故腹部的肺呼吸線橫紋，仍停留在上腹部位（曾多次觀察過數位獲得過很好名次的散打運動員，其水平最高者，呼吸線亦僅在肚臍上二寸左右），故在散打攻防運動中易生喘滿、呼吸急促、氣喘吁吁的現象，不能堅持長時間的搏鬥，易產生疲勞而不能充分發揮拳腳的效用。其根本原因是現代散打乃“用心耗精”的一種運動形式。

傳統拳術攻防招法的運用，講求神、意、氣、勁、形、中六合一統，相互主從而用，形體要求具備虛實分明的外六合而又柔弱無骨的功夫藝境，攻防變化依從曲化直髮的法則，柔化剛發地運用，隨勢而變，因勢而用。講求身法立如平准、活似車輪、中土不理位、陰陽遁使、以定用手、以重擊中，攻防功夫任自然。

“手眼身法步、肩肘腕胯膝”，處處講章法，時時見功夫;“閃展騰挪，拿打踢摔”，招招講技巧，法法見藝境，故從熟手功夫起就可做到攻防變化流暢、自然。

散打運動的攻防方法的運用，表現為僅見手、足部位的擊打，運動員身體內部的法則、規矩，毫無中華傳統拳術身法、步法、手法等全方位內在統一協調的功夫的味道可言。相互攻防變化顯示的是力量的較量和頂、偏、丟、抗等方法的抗爭。

傳統拳術講求攻防招法“勁、形陰陽合一”，“內練丹田一口氣，外練筋骨皮”，內外功夫合一，即內勁和形體筋勁骨力的配合運用，由此產生招法的拳勢。有勁形順從、逆從兩種具體方法，同樣的招法會有不同的藝境效果，處處體現出運用剛柔的技術、技巧;身法、手法、步法，內外一氣貫穿，週身一家功夫藝境的運用，其特點是用必打犯而不傷人。

散打運動員身上沒有內外功夫修煉和運用的區別，其訓練方法是“直接以形體鍛煉攻防方法，而又直接用於攻防之中”，只憑自己本有的筋勁骨力的形體，再加上主觀的運用力量、速度，來施用於攻防方法中。

外在身體的某種松活，並不體現中華其實講求的柔韌，仍屬形體僵硬的運用。因為散打教練和運動員都不遵從“成非所練，得非所求”這一傳統拳術功夫修煉的法則，故散打運動員所採用的攻防方法不容易掌握分寸和做到適度。

傳統拳術，修煉的是“有限的攻防招法，無限的變化運用”。“一手變八手，八手變一招”的變化法則、“一手拆八手，八手破一招”的拆手法則，此兩者合用，便是拳術攻防的“拆變”法則，雙方較技的拆變藝境無窮。

傳統拳術功夫，技術、技巧、招法、拳勢，練習與運用是有分別的，“大練小使，知常達變”，就是“練用有別”的修煉法則和運用法則。

散打的攻防方法，體現的是練、用相同，怎樣練攻防方法，就怎麼用攻防方法，很少存在或根本就沒有一法多變的運用方法，故觀看散打運動的競技比賽，對傳統拳術的好手來言是毫無吸引力的。

傳統拳術講求攻防手法的運用是“出手不見手，見手不為能”;“打人不見手，見手必定有。”說的是明招暗手為法則，即“拳花一大片，真打一條線”，故能招中套招、法中有法。

腿法中踢、掃、勾、掛、蹬、點、攔、絆皆在手法中相機而用，絕不會單純明用腿法的踢、點、蹬、絆的，因為“出腿半邊空”，明用則對手易破，自己不得變化。

散打運動員所施用的手法、踢法，乃明使明用，上用手法和下用腿法毫無內在的有機聯繫，不講攻防的輕重緩急節奏，一味的力量加速度。有是散打運動中的摔法，更顯出運動員對摔法理解和認識的膚淺。摔法在傳統拳術中有“打摔、踢摔、剪摔、絆摔的分別以及肘法簡摔、靠法抖摔等等，不應出現摟抱、撕纏不開的現象，各種摔法的運用皆在瞬間完成。

從以上幾個具體方面的分析，可以看出，傳統的中華拳術攻防之道和現在流行的“現代散打“運動的競技內容，確實存在理、法、術、功等練習和運用各個方面本質上的的區別。但若從都是人體赤手空拳的格鬥方式這一共性著眼，從事散打的運動員和教練員，完全可以將傳統拳術的理、法、術、功的內容，傳統拳術修煉和運用的方法準則，攻防招法，變化運用的法則等“移植”到散打運動中去，提高散打運動員的攻防技術、技巧，可使散打競技比賽的質量水平迅速提高，使散打運動員訓練自身內在攻防技術、法則、規矩的內容和運用攻防方法、準則的內容充實起來，才能保證這項現代興起的搏擊運動向更高水平發展。

如果散打運動移植傳統拳術的理、法、術、功的工作做得好且質量高，散打競技才可當之無愧地歸於中華武術這一大旗之下，比賽才會更精彩，才能體現出中華傳統拳術這一國粹的精華，國之瑰寶的價值。

搏擊五要決

訣竅之一：“迅”字訣

曾有一位功高德深的武林老前輩在晚年總結自己一生的習武心得，僅僅概括為一個字，即“迅”。許多人不以為然，而真正有悟性、有實踐的習武者則會視之為無上心法！各門各派的武功，特色各異，但講究速度，卻是共通的道理。

“迅”的價值有五：

一是以迅雷不及掩耳之勢攻擊對方，使之手忙腳亂，手足無措；

二是在快速的騰挪頓挫中可以有效地保護自己免受打擊；

三是便於以少勝多，以老勝壯，如有些太極高手雖然年邁，卻能輕輕巧巧地戰勝多名對手的圍攻，其原因就在於此；

四是便於以弱勝強、以輕勝重，關鍵是功力隨速度的增加而增加。好比靜止的一塊石頭不對人形成威脅，而一顆小小的子彈卻可以致人於死地。速度越快，打擊力越大；

五是可隨時轉換勁力，增強技擊的滲透力與感知力。

如何提高速度呢？

第一，可以使用拳靶，訓練每秒鐘的連續出拳次數；

第二，巧妙地借助意念的活力，意到氣到力到，三者合一；

第三，平時多進行特殊身形的特殊觀想，如意念自己一瞬之間打倒數名對手，越形象越好。

訣竅之二：“准”字訣

常見一些習武者，功力頗深，卻無法戰勝對手。為何？關鍵是準確度不高，任憑你猛衝猛打，也只是招招落空而已。

這裡面至少有兩種情況：

一是習武者自身的準確度太低；

二是對手騰閃功夫高超，使你在搏擊中力不從心。所謂準確度，不僅僅是指擊中對方身體，而且應進一步地擊中對方的某一具體部位，甚至也包括自身的防守技術。不怕千招會，就怕一招熟。熟能生巧，是必須付出代價的。這需要毅力與悟性。

如何做到準確呢？

第一，可按古時傳統，設立木人樁、標明大小穴位等，進行靜態的準確度的訓練；

第二，功友之間可互相幫助，以拳靶等器具，進行動態的準確度的訓練；

第三，在平時的實戰模擬訓練中，應突出準確度的訓練，每天都應規定相應的時間進行訓練並持之以恆。

訣竅之三：“狠”字訣

為什麼小孩一般打不過大人？這固然有速度、準確性的問題，但另一個關鍵則是力量的大小。力量越大，也就是越“狠”，效果越好。在這裡，“狠”可以被理解為一個人的功力。這種功力的檢測是比較簡簡單的，訓練與提高就相對較難了。古代老師傅強調：“力大打力小”這是十分深刻的。“狠”不僅僅是指力氣，也是指習武者的膽量或勇氣。所謂的“一膽二力”，在這裡就統一為一個“狠”字。

如何達到“狠”呢？

第一，進行專項的力量及勁法訓練，如推拉力、抬壓力、旆轉力、分合力等等。

第二，相信自己一定能戰勝對手，從潛意識深處樹立“狹路相逢勇者勝”的大無畏心態與戰必勝信念；

第三，進行特殊的觀想訓練，在腦中模擬實戰情景，意想自己與虎狼龍蛇展開殊死搏鬥，並攝取日月山水的非凡氣勢，以達到一往無前的境界。

訣竅之四：“穩”字訣

“穩”指的是狀態的相對固定。只有長時間地維持狀態，才有可能進一步提升狀態。鍛煉與修煉的一大區別是：鍛煉重在維持狀態，修煉重在提升狀態。習武之人達到了“迅”、“准”、“狠”還很不夠，還得“穩”。這就好比一個考生，臨場發揮不理想，或者說不穩定——時好時壞。又好比運動員（如朱建華），即使多次打破世界紀錄，也同樣可能因為心理素質不穩定而經受不了某些大賽的考驗。日本武術界幾百年來一直把“不動心”作為武功修持的真正秘訣。日本古代有個武士，名叫大波，功夫很高。私底下交流時，他可以戰勝功夫比自己還高的師傅；可一旦正式比賽，他就連功夫平平的徒弟也應付不了。他十分苦惱，去請教一位禪師。禪師指點他：“你叫大波，今晚就觀想自己成為汪洋大海吧！”大波盤坐入定觀想了一個晚上。從此以後，在一切場合都戰勝對手了。這就是“穩”字訣最好的註釋。

那麼，如何“穩”呢？

第一，在二十四小時中，都注意維持以至提升自己的狀態；

第二，認真對待每一件事，把它們當成訓練“穩”字訣的難得機會；

第三，心心唸唸都注重對自身識神與元神的調控。

訣竅之五：“靈”字訣

更高的境界是一個“靈”字：心“靈”、身“靈”。到此地步，全身是“眼”，遍體是“手”，處處能觀察，時時可攻防。習武者舉手投足，都給對手無形的壓力。無論是後發制人，還是先下手為強，都能淋漓盡致地表現出自己的功力，逐步達到“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵”的奇妙境界。

如何獲得“靈”呢？

第一，在靜定上下苦功，因為靜能生智，定能生慧；

第二，有意識地培養身心的感應力，盡量不借助於視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺；

第三，消除思維障礙，多花時間提高靈性與悟性。搏擊之道，至繁至難，又至簡至易。只要真正領悟了“迅”、“准”、“狠”、“穩”、“靈”這搏擊的五大訣竅，我們的習武、練功與修道，就有法可依，有規可循：付諸實踐，假以時日，就一定能達到理想的圓滿的武功佳境。

中國武術之套路運動

武術最初作為軍事訓練手段，與古代軍事鬥爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目的在於殺傷、制限對方，它常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力。這些技擊術至今仍在軍隊、公安中被採用。

武術作為體育運動，技術上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓於搏鬥與套路運動之中搏鬥運動集中體現了武術攻防格鬥的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育觀念出發，他受到競賽規則的制約已不傷害對方為原則。

如在散手中對武術中有些傳統的實用找擊方法作了限制，而且嚴格規定了擊打部位和保護護具，短兵中使用的器具也作了相應的變化，而推手則是在特殊技術規定下進行競技對抗的。因此，可以說武術的搏鬥運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區別。

套路運動是中國武術的一個特有的表現形式，不少動作在技術規格。運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結貫串及演練技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動作，然而就整套技術而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺諸法為主，是套路的技術核心。它的攻防技術特性是通過一招一式來表現的，彙集百家，它的技擊方法是極其豐富的，在赦手。短兵中不宜採用的技術方法，在套路運動中仍有所體現。

結語：練習武術要注意保護自己，練習之前，最好先做一些熱身準備。以免關節受到損傷。

標籤：【拳術】